Politics and S/M–政治与性变态

王小波，《革命时期的爱情》。
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我像一切生在革命时期的人一样，有一半是虐待狂，还有一半是受虐狂，全看碰见的是谁。
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后来我到美国去，看过像《九周半》之类的书，又通读了弗洛伊德的著作。前者提供了一些感性的知识，后者提供了一种理论上的说法。这些知识和我们大有关系，因为在中国人与人的距离太近，在世界其它地方，除了性爱的伙伴不会有这么近，故而各种思想无不带有性爱的痕迹。弗洛伊德 说，受虐狂是这样形成的：假如人处于一种不能克服的痛苦之中，就会爱上这种痛苦，把它看成幸福。从我个人的经历来看，这种说法有一定道理。但是有关虐待狂形成的原因，他说得就不全对。除了先天的虐待狂之外，还有一种虐待狂是受虐狂招出来的。在这方面，可以举出好多例子。以下例子是从一本讲一九零五年日俄海战的书里摘出来的，当时日本人没有宣战，就把停在旅顺口外的俄国战舰干掉了好几条：
“帝俄海军将战舰泊于外海，且又不加防护，招人袭击。我帝国海军应招前往，赢得莫大光荣。”
按照这种说法，俄国人把军舰泊于外海不加防护，就好像是撅起了屁股。日本人的鱼雷艇是一队穿黑皮衣服的应招女郎，挥舞皮鞭赶去打他们的屁股，乃是提供一种性服务。这段叙述背后，有一种被人招了出来，无可奈何的心境。还有个例子是前纳粹分子写的书里说，看到犹太人被剃了大秃瓢，胸口戴着黄三角，乖乖的走路，心里就痒痒，觉得不能不过去在那些秃头顶上敲几个大包。假如这些例子还不够，你就去问问文化革命里的红卫兵干嘛要给“牛 鬼蛇神”剃阴阳头，把他们的脸画得花花绿绿的——假如他们不是低头认罪的话，那些红卫兵心里怎会有这些妙不可言的念头？另一些例子是我们国家的一些知识分子，原本迂头迂脑，傻呼呼的，可爱极了。打了他一回，还说感觉好极了，巴不得什么时候再挨一下。领导上怎能抗拒这种诱惑呢？所以就把他们打成右派了。我看 到毡巴白白净净，手无缚鸡之力，也觉得他可爱极了，不打他一下就对不起他。而我在X海鹰那里受帮教时，因为内心紧张，所以木木痴痴，呆呆傻傻，也就难怪她 要虐待我了。这些解释其实可以概括为一句：假如某人总中负彩，他就会变成受虐狂。假如某人总中正彩，他就会变成虐待狂。其它解释纯属多余。

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The Eloquent Monster/ 怪物的口才

Peter Brooks, Body Work: Objects of Desire in Modern Narrative (Cambridge: Harvard University Press, 1993), 201-202.
 
Frankenstein’s immediate reaction to the appearance of the Monster is to tell it to go away. When the Monster persists in his claim that he has the right to a hearing from his creator, Frankenstein curses the day of [...]

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丰子恺的画（七）：“一样大”

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Rushdie’s Invention of Modern India/ 拉什迪“创作”的印度现代史

Ralph J. Crane, Inventing India: A History of India in English-Language Fiction (New York: St. Martin’s Press, 1992), 172.
The sense of timelessness which was so evident in the opening paragraphs of The Siege of Krishnapur and A Passage to India is noticeably absent in Midnight’s Children:
 
I was born in the city of Bombay… once upon [...]

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The Golden Tahitian Body and The Cold English Iron/殖民地的肉体

Peter Brooks, Body Work: Objects of Desire in Modern Narrative (Cambridge: Harvard University Press, 1993), 170-171.
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The nails of the Dolphin represent a version of sexual commerce between Europeans and Tahitians somberly at odds with the Arcadian tropes of Bougainville. The Tahitians seem to have responded eagerly to the introduction of iron into their society—they [...]

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文学是如何“再现”“现实”的？

文学是如何“再现”“现实”的？
五十多年前，古典学者奥尔巴赫从纳粹德国逃命到了土耳其，以“历史”为纲写了本大书，回顾和分析自古希腊以来人们如何用文学来再现现实，把这个事儿在西方的情形说了个透。从此以后，西方再没有人觉得有能力（一开始是这样）或者“屑于”（后来是这样）干这种吃力的事儿了。
五十多年过去了，在两代人的时间里，西方的文科平添了不少精致的淘气。“文化大革命”在西方的遗毒尚未清除，物欲横流的“后现代”社会已经把学问一门一门地给玩儿了。现在是姿态越激进，就越显得有学问，应聘的钱就越多。拿那么多钱，再不骂骂资本主义，就会有资本主义的走狗之嫌。
如同高尔泰回忆文革里的批斗，说是“知识分子打人，胳膊细，道理多”。西方的文科忽悠到了那么超前的地步，“胳膊”又那么“细”，真不愧是发达资本主义超“酷”的上层建筑。
文学是如何“再现”“现实”的？文学就是这样“再现”“现实”的。
 
Terry Eagleton/ Pork Chops and Pineapples
Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature by Erich Auerbach · Princeton, 579 pp, £13.95
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Isn’t it bad enough that everyday existence is bounded by laws and conventions, without art feeling that it has to follow suit? Isn’t part of the point of art to give those tiresome restrictions the [...]

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“奉旨放脚”与“圆颅方趾”

方趾
今之論說家。往往有口頭禪曰。吾四萬萬同胞。同是圓顱方趾之儔云云。吾讀其論。吾嘗疑其言。以為吾頭果其圓。吾足何嘗方。豈如儔人家所謂長方。而非平方立方耶。
賓髻盤雲。纖腰學楚。談笑風生。不解羞澀。和氣迎人。進退活潑。舉止大方。令人可愛而可敬者。非彼歐美之女嬌娥耶。
淺笑輕盈。嬝娜娉婷。蓮鉤消瘦。貼地無聲。可愛哉。吾中國舊社會之同胞姊妹也。
額髮鬖鬖。幾逾五寸。窄袖緊衣。長不及膝。單叉小褲。薄如蟬翼。百幅羅裙。從此捐棄。可厭哉。此何人斯。豈非吾中國過渡時代之怪物耶。雖然其猶未也。
中國女界。自奉旨放腳。實行解縛而後。向之纖細如筍。不盈一掬者。今也直量三寸者。橫量亦三寸矣。蓋向束之縛不能自由者。一旦脫去羈絆。有不蓬蓬然勃勃然。橫求發洩者乎。然而骨之折者。卒不能復伸矣。故其橫決也。亦勢所必至。理有固然者也。吾見其狀。而不覺恍然有悟曰。向之所謂方趾者。其殆指此。其殆指此。
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这是从1896年上海报章上抄录下来的一篇“讥弹”小文。文中已经在讨论当时相当“后现代”的问题了：放了脚以后又怎么样？南方的“前卫”与北方的封闭形成鲜明的对比。天津也得等到1900庚子国变之后才初具“国际化大都市”的规模。
不说庚子国变有多么惨烈！不说北方让洋鬼子欺凌得有多惨。只说我们北方人那会儿太土了，能不吃亏么？
庚子年的军机大臣刚毅给部队起名叫“虎神营”，取老虎吃“羊”，神能镇“鬼”之意，“真是太有才了”。
© Copyright by Dun Wang (王敦). All rights reserved. 著作权拥有者：Dun Wang (王敦)。

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