“火宅”之喻/ The Lotus Sutra

“三界火宅”之喻，出自后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》的“譬喻品第三”，里面用慈父对诸子的爱做宗教譬喻，很棒。这里把故事部分摘录如下。后面的英语译文是翻译大师 Burton Watson 所做。
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《妙法莲华经》“譬喻品第三”

‘舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂 阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而 作是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”’
‘舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏 处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而 诸子等乐著 嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。’
‘尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异 之物，情必乐著。而告之言：“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随 汝所欲，皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而 坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。”’
‘舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨， 重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆 充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以 者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车， 得未曾有，非本所望。’
‘舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？’舍利弗言：‘不也、世尊，是长者、但令诸子得免火 难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长 者先作是意：“我以方便、令子得出。”以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。’
佛告舍利弗：‘善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无 所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、 闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地 狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不 求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：“我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”’
‘舍利弗，如来复作是念：“若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。”’
‘舍 利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便， 于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界， 当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称 叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。”’
‘舍利弗，若有众生， 内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然 慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来 知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。’
‘舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教 门、出三界 苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而 灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。’
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Burton Watson trans. “Chapter Three: Simile and Parable” in The Lotus Sutra
 
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“Shariputra, suppose that in a certain town in a certain country [...]

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国耻图录（一）：日本联合舰队击溃北洋水师

“于黄海我军大捷”

由当时日本的浮世绘画师小林清亲、井上吉次郎绘 （寻自 Wikipedia）

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隐私、仆人与十八世纪

吕大年，〈理查逊和帕梅拉的隐私〉，《外国文学评论》 2003年01期。
 
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再说舒适。著名历史学家斯通(Lawrence Stone) 对十八世纪英国上层社会的家居生活有一番描述，可以借用：
 
主人的卧室和小套房里，总要有仆人进来，川流不息。一早，他们先来开窗户、生炉子、送早点，或者帮助男女主人穿衣服。过一会儿，他们再来清洗便桶、铺床、打扫房间。下午，他们要来送茶、加柴火。天晚了，他们要来点灯、关窗、再添火。再晚一点，他们拿铜碳炉来为主人暖床，然后帮主人脱衣服。从早到晚，他们还要 来来去去地给主人传话、送信。仆人们白天黑夜出入主人的房间，没有准时候。仆人到处都是，主人对之习以为常，视若无睹，除非是有事情要询问，或者有差事要吩咐。
 
这是舒适吗？也是，也不是。舒适是自我的感觉，因习惯而异。这些人家的主人娇生惯养。饮食寝兴，凡事由人伺候，是他们的习惯，也是他们的文化。他们对仆人还有一个很特殊的称呼——“family”。 现在懂一点英语的人都知道这个词的意思是“家庭”，它原先所指的却是家中的仆人，《牛津英语词典》中最早的用例出于十五世纪。当初这么称呼，大概是因为主仆朝夕相处，宛若一家，就像旧时汉语里把仆人叫做“家人”。十八世纪英国大户人家的主人嘴上这样叫，不过是模仿过去的贵族，摆谱。他们心里明白，仆人是雇来的劳动力，和自己根本不是一条心，须加防范。防范的措施之一是写“character”。这是前任雇主就仆人的人品、习惯出具的证明，是一份操行评语。新主人读了“character”，知道仆人手脚干净，做事牢靠，才敢雇；仆人为了将来有一纸好的“character”，在旧主人家里就要守规矩。
 
然而，仆人更加了解主人的人品和习惯。他们不见得能写，但是个个都能说，工余三五相聚，说长论短，话题经常是各家主人的秉性为人和门内发生的种种事情。这是仆人给主人、穷人给富人所下的操行评语，无形无字，但却有声有色，是名副其实的“口碑”。“Privacy” 在十八世纪英语里的意思是隐而不宣，不愿他人与闻的事情，译成“隐私”很贴切。成群的仆役，出门前呼后拥，入门片刻不离，主人的活动范围，不论大小，都超不出他们的耳目所及。大户人家为了排场和舒适所付出的代价就是隐私。这是早有确证的事情。十八世纪英国流行许多写给仆人看的小册子，有各种名目，像《仆人须知》(Servants Book of Knowledge)，或者《给仆人的礼 物》(A Present for Servants)， 其实都是给仆人立规矩的。规矩之一就是嘴要严，不张扬散布在主人家里的见闻。更加广为人知的证据，是十八世纪上等人家的通信。这些人家多有存信的习惯，不少保留的家信在后世刊行，是史学家经常征引的材料。其中时常有父母告诫子女，在仆人眼前要留意言谈举止，免为物议所非。另外，十八世纪二十年代，许多有身份的人家开始在餐厅里用一种架子，摆放食物饮料，用者起身自取，不像原先由随侍在旁的仆人端着。这样，吃饭的人可以畅所欲言，无须担心自己说的话会被仆人 传出去。架子的名称很有意思，叫做“哑仆” (dumb waiter)。这些事例告诉我们，十八世纪的雇主很清楚仆人是对自己的隐私的威胁，而且对此十分在乎。
 
飞短流长，不可不防。而新近的研究证明，仆人知道主人的隐私，还可能有更大的危害。离婚在十八世纪的英国还不是通行的制度，上层社会的婚姻解体，一般是分居。私下不能达成协议的，就要诉诸教会的法庭。所谓“分居”其实是分产。婚姻在当时是遗产继承之外最重要的财富转移手段，嫁谁、娶谁大都是出于经济上的考虑。结婚时，女方名下的财产完全划归男方；男方则相应地承诺，婚后每年拨给女方一笔钱，及身而止，不得遗赠。一旦判决分居，男方非但停付这笔年金，而且对女方所欠的债务，从此概不负责。通常判决分居的根据是外遇和家庭暴力。如果过失在男方，女方会得到为数不小的赡养费，反之，女方分文不得。此外还有一种婚 姻诉讼，由民事法庭受理，叫做“criminal conversation”——实在难以翻译， 权且称为“索赔”。它是丈夫向妻子的外遇要求赔偿，理由是妻子是自己的财产，与其有染就是侵害产权。这两种都是有钱的人才打的官司。如果当事人有点名气， 书商就会派人到法庭去旁听，把证词记录下来，印成小册子出售。总是有很多人想知道名人的隐私。这些小册子在二十世纪八十年代由美国学者整理影印，一共七卷。九十年代，斯通为了研究英国离婚制度的历史，又发掘、整理了一批存档的庭审记录，从中挑选了十几个案例，出版成书。由这些史料我们得知一件事情：十八 世纪婚姻诉讼的证词大都来自当事者的仆人。这些仆人告诉法庭，主人何时、何地、与何人有外遇，说了什么，做了什么，留下了什么痕迹。他们还告诉法庭，男主 人是否经常打女主人，因为什么动手，用了什么凶器，伤着了没有，厉害不厉害。这些细节，有的是他们每天例行公事，——添火、铺床、赶车、传话时偶然撞见的，有的是他们用了手段，——在 壁板上钻孔，或者通过钥匙孔偷听、偷看来的。有的仆人还专门做了笔记。官司的胜败关系重大，当事双方都会在仆人身上下功夫。已经离开，在别处做事的，要派人去找到，想办法让他们道出真情，或者教他们作伪证。还有不惜重金，专门把仆人送到法国藏起来，避免出庭的。这种时候也是仆人要挟主人的好机会。
 
历史学家研究这些庭审记录，原本是为了追溯离婚制度的由来，对十八世纪的主仆关系只是旁及。然而我们却由之发现，许多已知的事情，比如上面提到的仆人守则和上流社会的家训，还有象“哑仆”这样的器具，实际上蕴藏着更加丰富的意义。雇主防范仆人，心之所系远不止于名誉，泄露隐私还会危及财产。约翰逊1750年 在杂志上劝人修身，他这么说：“我们的短处，让仆人知道了很危险，但是又瞒不过他们，因此我们必须行为检点，无可指摘。难堪、可耻无过于让仆人握住自己的把柄。”后世的人欣赏这段话的言辞，但是未必完全明白它在当时的含义。种种的婚姻官司和刊载庭审记录的小册子，对约翰逊来说是时事，是耳熟能详的常识，他不是泛泛而谈，而是有所指的。当时的有钱人读了这段话，一定是深有同感，感同身受。
 
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