“十可惜說”出現在日本元祿十二年(1699﹐康熙38年)的《事林廣記》刻本裡﹐在丁集卷五的“勸學門”下。這個日本古版本的字很清晰﹐但是很多字的右下角有日文的假名音讀標記﹐是為了方便古代日人閱讀。由於是日人翻刻﹐漢字也時有因變形而難認的情形。

類書《事林廣記》的內容也真是五花八門﹐儼然一個囊括萬有的宋元“維基百科”（wikipedia）。作為大型民間類書﹐它求廣度而不求深度﹐雖然那時沒有“點擊率”一說﹐但同理是希望以內容的廣泛與通俗來在市井民間求得讀者。《事林廣記》的現有三個海內外版本﹐內容差別不小﹐詳細情況不贅述了。我手頭的中華書局本子收了兩種﹐就是這個日本版本和元朝的鄭氏積誠堂版本。我也細翻了鄭氏積誠堂版本﹐在那裡面找不到“十可惜說”﹐更沒有“勸學門”。

日本元祿刻本裡﹐繁簡字也常常混用。為了方便﹐我這裡統一抄成繁體字﹐並加以句讀。原文輯錄如下﹕

十可惜說

予常自訟。少年不學。寡聞淺識。悵悵何之。今老矣。無所用於世。然知不學之過。亦可以救其失。嘗於里閈間見諸後生各盛飾其衣巾。為闤闠之游。因語之曰。先生相與言則以仁與義。市井相與言則以財與利。當此妙齡。自荒干嬉。古人輕尺璧重寸陰。言君子當競辰來之遲去之速。棄而不學。重可惜也。亦聞昌黎先生有此日足可以惜之篇。因為十可惜之說以告之。左朝奉大夫延平張憲武著。

古人貧不能自給。有帶經而鋤者。有負薪拾黍而誦者。今之人飽食煖衣自暇自逸。一可惜也。
古人不遠千里負笈求師。今人有賢父兄教之。而不從。或閭里間有賢師友不知親近。二可惜也。
古人手自鈔寫。夜以繼日。常苦無書。今人有見成印本。藏之萬卷。堆案盈几。不知誦讀。三可惜也。
古人三年通一經。三十而五經立。自少唯以讀書為務。今當少壯。有書不讀。日月逝矣。四可惜也。
古人聚螢映雪讀書。今人當簡編可舒卷之時。有燈火之可親。而遊談無根。博弈是娛。五可惜也。
人之生有不見日月者。有不聞雷霆者。今後生耳聰目明。又各稟智慧之質。不知讀書。則趨向之不知。義禮之不講。殆將與聾者盲者等爾。是為六可惜也。
人有身則有丁。有丁則有役。今後生或有父母代其勞。或承閥門之舊。無丁役之籍。然有書不讀。與閭間畎畝人等爾。七可惜也。
人患家世之舊不聞詩禮之言。故或為農圃或為工商。今人生儒家。少襲箕裘之緒。有書不讀。使父祖之業至此而墜。八可惜也。
人患藏修無所。今有上庠有鄉校可以從師。然巍冠博帶出悅紛華。名曰士人。其實一經不通。一辭不措。有玷先聖。九可惜也。
人有君臣父子之大倫。忠孝仁義之大節。今後生不學習。非則大倫大節俱掃地矣。揚雄曰。人而不學。雖無懮。如禽獸何。十可惜也。

這篇文章的基本修辭是用條件很好但不用功的“今後生”與有志于學的窮古人做對比﹐結果把“今後生”比下去了。勵志的意圖固然明顯﹐但這裡面沒什麼內在的道理可講﹐也談不上對求知本身的肯定。——“今後生”如果不好好學習﹐就是在浪費家族成本﹐日後做官不成﹐賺不回收益﹐就虧本了。——雖然還要扯上聖賢大道理來“勸學”﹐但骨子裡已經是十足商人式 ﹑市井化的了。如果用白話改寫﹐倒更象日後話本小說裡精明的嘮叨。

這個張憲武是南宋延平人﹐曾寫了《勸學錄》六卷。“十可惜說”可能是其中的一部份﹐被編類書的發現了“賣點”﹐給 copy n’ paste 過來了。

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